Nossos Valores

Vivemos em uma era que se autoproclama “pós-moderna”. Em filosofia, podemos dizer que uma corrente de pensamento se filia ao pós-modernismo na medida em que nega a base objetiva do que se percebe como bom, verdadeiro e belo na realidade.

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Nessa visão de mundo , não podemos afirmar que a verdade é a meta comum de uma discussão; que um valor moral sirva de guia para o atuar ético, ou que a autêntica beleza defina uma obra de arte. Tudo se reduz a uma construção social, linguística, cultural ou da subjetividade individual. Nada é permanente e a realidade termina se dissolvendo em um constante fluxo vazio de inteligibilidade e de sentido.

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Dessa forma, o homem pós-moderno não considera mais necessário se adequar à verdade, pois ela, de fato, não existiria. Tal atitude o conduz ao irracionalismo e ao voluntarismo. Irracionalismo, porque vem negada à razão o acesso a seu objeto próprio. Consequentemente, se a razão iluminada pela verdade não se configura como o Norte de nosso pensar e atuar, esse vazio será preenchido por um voluntarismo “metafísico”, isto é, uma vontade que se vê capaz de construir a sua própria realidade. Daí que, nas palavras de Sartre: “o homem não é, o homem se faz”.

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Diante desse cenário, mantemos que:

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➜ Toda pessoa pode conhecer a verdade sobre Deus, sobre o mundo e sobre o próprio homem. Isso não implica uma tarefa fácil ou intuitiva. Ao contrário, requerer esforço intelectual no contexto de um confronto de ideias.

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➜ O atuar ético tem como princípio a verdade sobre o que é um bem para o homem e para a sociedade. Esse bem não é uma simples construção subjetiva ou social, mas algo que descobrimos seguindo a exortação de Sócrates: “Conhece-te a ti mesmo”. Em outras palavras, a ética e a política exigem como condição necessária a conformidade com a verdade de nossa essência.

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➜ Com Platão, temos a convicção de que o mundo material é real (ὄν). Contudo, a realidade como um todo compreende também uma esfera transcendente realmente real (ὄντως ὄν). Com os grandes autores da Escolástica, consideramos que a transcendência se identifica com Deus e seus atributos de Verdade, Bondade, Beleza, Unidade, etc.

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➜ Sendo Deus o criador, encontramos um reflexo ou imagem de seus atributos no ser do ente criado que também se diz bom, verdadeiro e belo. Não mantemos, por tanto, que essas propriedades transcendentais do ente sejam relativas ou meramente subjetivas.

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➜ Em linha com o pensamento aristotélico, afirmamos a necessidade de um discurso metafísico — e inclusive científico — congruente com a teoria das quatro causas, a saber, final, formal, eficiente e material. Toda explicação da realidade que exclua definitivamente algumas delas será reducionista.

 

➜ Embora o saber científico foque nos aspectos quantitativos e mecânicos das regularidades da natureza, isso não implica uma posição metafísica materialista, dado que essa mesma afirmação não pode ser corroborada pelo método científico.

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➜ O saber científico não se reduz a puros modelos explicativos que não alcançam um conhecimento objetivo do mundo e do homem. Não obstante, é necessário reconhecer que a ciência tem limites autoimpostos por seu próprio método. Somos, por isso, contrários a uma visão cientificista da realidade que resolve todo conhecimento válido ao que é acessível pelo método científico.

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➜ Em vista da complexidade da realidade, consideramos ideologia toda visão reducionista que acarreta em uma apreensão empobrecida da mesma reduzindo o todo a algumas de suas partes ou aspectos.

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➜ Visto que sempre é possível encontrar vestígios de verdade em diferentes correntes de pensamento, reconhecemos a importância do conhecimento de autores que não compartilham nossos valores metafísicos, epistemológicos e axiológicos. Além disso, compreender e responder objeções é a melhor ocasião para aprofundar no conhecimento da verdade porque, nas palavras de Santo Tomás, “não há melhor maneira de fazer a verdade aparecer e de refutar a falsidade que responder aos que nos contradizem” De Perfectione Vitae Spiritualis, Cap. 26.