Inspirado em boa medida por Aristóteles, o pensamento de Santo Tomás se caracteriza pelo equilíbrio de suas posições. Isso não é diferente no que diz respeito à sua epistemologia. Um dos princípios basilares de sua filosofia do conhecimento é a ideia de que “nada há no intelecto que antes não tenha estado nos sentidos”. No entanto, engana-se quem conclui que, para o aquinate, o conhecimento é uma atividade meramente passiva ou receptiva dos estímulos externos nos moldes defendidos por autores empiristas como J. Locke ou F. Bacon. Por exemplo, observe uma cadeira. No ato cognitivo, o que ocorre não é uma assimilação física dos objetos conhecidos. Ou seja, a cadeira não está materialmente dentro de sua cabeça. Mesmo a nível sensitivo, ao qual os animais estão restritos, já existe um processo ativo de processamento das informações que consiste em uma assimilação que a tradição escolástica denomina “intencional”. Não obstante, a gnosiologia tomista tampouco se apresenta como uma dinâmica eminentemente ativa como no apriorismo kantiano que condiciona o conhecimento às nossas estruturas psíquicas. Em Tomás, constatamos uma justa valorização tanto dos sentidos como da mente na aquisição do saber. Quando falamos de imaginário ou de formação do imaginário, estamos nos referindo a uma parte da dinâmica ativa da mente que processa os dados recebidos pelos 5 sentidos externos. Trata-se do conhecimento sensitivo interno. O imaginário não diz respeito somente à faculdade da imaginação, mas aos quatro sentidos internos: sentido comum, imaginação, memória e estimativa ou cogitativa. O ponto central da formação do imaginário é que estes sentidos, especialmente a cogitativa, não somente tem um papel ativo no processamento das imagens sensíveis que serão posteriormente entregues para a compreensão do intelecto, mas eles podem e devem ser educados. Ou seja, uma adequada compreensão da realidade requer não somente “ver”, mas também “saber ver”. Caso contrário, podemos terminar como Dom Quixote vendo gigantes no lugar de moinhos de ventos.

Reflexão sobre Cristo, o Logos encarnado, e a filosofia!

A filosofia por trás da cosmologia: uma conversa para além dos limites do mundo observável e não-observável. Alexandre Zabot é Físico com doutorado em Astrofísica. É professor universitário há quase quinze anos. Desde 2012 atua na Universidade Federal de Santa Catarina (UFFS – Joinville) como professor de Astrofísica, Física e Matemática. Atualmente é também sub-coordenador do Curso Engenharia Aeroespacial. Há mais de vinte anos desenvolve atividades de Ensino e Divulgação de Astrofísica. É criador do Programa "Astrofísica para Todos" na UFSC contando com quase 30 mil alunos inscritos.

Data: 24/03/2021 Palestrante: Prof. Ivo Fernando da Costa Resumo: O colóquio visa traçar pontos de contato entre dois campos do saber que o sentido comum normalmente costuma localizar em registros epistêmicos diametralmente opostos: o da ciência como produtora de um conhecimento objetivo, imparcial, baseado em fatos e o da ética como o estudo dos valores que, como tais, estão sujeitos a mudanças de apreciação pessoal, histórica, social e cultural. Para tanto, a palestra, em primeiro lugar, começará precisamente com uma breve análise do entendimento comum de ciência e ética. Em seguida, se buscará conceituar ciência a partir da reflexão contemporânea de renomados autores da Filosofia da Ciência como Karl Popper e Thomas Kuhn. Em terceiro lugar, se fará uma reflexão sobre os possíveis caminhos para se pensar o fundamento da ação ética e dos valores no sentido de evitar soluções totalitárias entendidas como consequência tanto do fundamentalismo quanto do relativismo ético. Finalmente se estabelecerão as relações entre ciência e ética procurando mostrar a necessidade de ambas se apoiarem mutuamente.

Congresso sobre ontoteologia. Roma, novembro de 2019. Em minha exposição, trato o tema dos fundamentos ontoteológicos do sistema metafísico do jesuíta Francisco Suárez.